دون ذبح شرعي ، كالمصلوبة والغريقة أماهيه . ذلك ، ولأن هذه الخمس الأخيرة قد لا تموت بخنق أو وقذ أو ترد أو نطح أو أكل سبع عاجلا ، فقد تبقى هناك فرصة لذبحها ، ولذلك يستثنى عنها : « إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ » أي تممتم ذكاته وذبحه ، فلا تعني التذكية أصل الذبح ، بل هي تتميم الذكاة والذبح بشروطه ، وأصلها من الحدة والسرعة ، فالوصول السريع بحدّة واستعجال إلى أخريات حياة الذبيحة لذبحها وهي حية ، هي التذكية ، . وهل الاستثناء راجع إلى « ما أَكَلَ السَّبُعُ » فقط أم إلى الخمس أو الست ، أم إنّ الكل أمثلة معروفة لزهاق الروح فالأصل بقاء الروح لحد يمكن ذبح الحيوان تتميما لزهاق روحه ؟ . الصحيح هو الأخير ، فأما مرجع الاستثناء بعد الجمل المتعددة فهو بطبيعة الحال كلها ، إذ لو كان المرجع - فقط - الأخيرة أماهيه منها لكانت قضية الفصاحة العادية فضلا عن القمة القرآنية ذكر الاستثناء بعد خصوص المرجع كأن يقال « وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ » ليكون الاستثناء نصا في خصوصه دون اشتباه « 1 » . وهكذا - كضابطة - مرجع كل الاستثناءات بعد عدة جملات هو هيه دونما استثناء إلا بدليل قاطع يخصه ببعضها . وهنا زيادة بيان لكامل الشمول هي ألا خصوصية ل « ما أَكَلَ السَّبُعُ » حتى تختص به « إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ » حيث الزكاة هي تتميم إزهاق الروح ، سواء

--> ( 1 ) . رجوع هذا الاستثناء إلى كل هذه الخمس ظاهر الأمرين ، ثانيهما أن التذكية تعمها كلها ما دامت فيها الحياة ، وأولهما يعم كافة الاستثناءات أنها راجعة إلى كل الجمل السابقة إذ لو اختص ببعضها لحض البعض به صراحا ، فهنا إن كان « ما ذكيتم » خاصة بالأخيرة لكان صحيح العبارة وفصيحها « وما أكل السبع إلا ما ذكيتم والمنخنقة و . . . » .